El declive de los bosques de pino de Paraná en la región sur de Brasil está afectando gravemente a la cultura Kaingáng, que utiliza los pinos como fuente importante de alimento, cultura y resiliencia. El ecosistema es uno de los más devastados de Brasil: solo queda el 3% de su área original. El árbol ocupa una posición noble en la cultura Kaingáng, considerada el tercer grupo indígena más grande de Brasil, con 45.000 personas que viven en los estados de Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná y el sur de São Paulo”. alinearse con la reactivación de las siembras de araucaria en los territorios del pueblo Kaingáng”, dijo un experto indígena.

Además de su relevancia ecológica, la desaparición del pino de Paraná (Araucaria angustifolia), un árbol originario de Brasil, también amenaza la supervivencia de todo un pueblo: los Kaingáng, la tercera población indígena más grande de Brasil, con un contingente de 45.000 personas. .

El bosque de pino de Paraná, también llamado bosque ombrófilo mixto, es uno de los ecosistemas más devastados de Brasil. En el pasado, cubría el 40% del territorio del estado de Paraná, el 30% de Santa Catarina y el 25% de Rio Grande do Sul. Hoy se ha reducido al 3% de su tamaño original, según datos del Ministerio del Medio Ambiente (MMA).

“El Kaingang [people] debe existir no solo como humanos, sino también como una cultura producida en este ambiente de la araucaria, de la selva, del medio ambiente, y eso es una reconquista cultural, de resiliencia”, dice el historiador Bruno Ferreira, miembro de la Kaingáng personas con un doctorado en educación.

El pino Paraná ocupa un lugar noble en la cultura Kaingáng. Se utiliza para la alimentación, en la educación formal, como materia prima para la producción de artesanías y como herramienta para la preservación de la espiritualidad.

La semilla cosechada de este árbol, por ejemplo los piñones, se consume de varias maneras: tostada, hervida o machacada en un mortero y maja y procesada en una harina llamada pisé. Pero las especies de plantas que crecen bajo el árbol también sirven como importantes fuentes de alimento, como la ortiga (pyrfer en el idioma Kaingáng), el helecho (grỹ), el sinjir, un tipo de vid, y el hongo ka nĩgrẽg, tomado de el tronco del árbol.

El descanso y la comida suelen tener lugar entre los den de Paraná, momentos en los que se transmiten oralmente las enseñanzas que promueven la preservación de la cultura Kaingáng.

La guarida de Paraná también forma los mitos de Kaingáng y juega un papel importante en la composición de las mitades del clan Kamẽ y Kanhru, las dos tribus familiares de las que descienden todos los miembros de Kaingáng.

“[The Paraná pine] lleva enseñanzas a las familias, a los indígenas y al conocimiento espiritual de los kujá [spiritual leaders of the Kaingáng people]heredado de nuestros ancestros”, dice el kujá Pedro García, quien fue distinguido con el Premio Trayectorias Culturales en 2021 por el gobierno de Rio Grande do Sul.

Cosecha indígena Kaingáng de piñones en la Floresta Nacional de Passo Fundo (RS). Imagen de Sônia Kaingáng para Mongabay. Historia de las invasiones

El problema es que la mayoría de las tierras indígenas donde viven los Kaingáng ya no tienen pinos Paraná. “Al distribuir plántulas de araucaria, un jefe buscó ayuda y nos dijo que las comunidades se quedaron sin pinos y no podían talarlos para el rito anual de Kaingáng”, dijo Flávio Zanette, investigador de la Universidad Federal de Paraná y experto en el estudio de la especie en el país desde hace casi 40 años. El ritual al que se refiere Zanette es el Kiki Koj, una ceremonia en honor a los muertos en la que el tronco del pino es un elemento fundamental.

Además de su carácter cultural y religioso, los pinos de Paraná y el pueblo Kaingáng también comparten una historia de degradación de la tierra, con los pueblos indígenas expulsados ​​de sus tierras tradicionales durante décadas a través de invasiones concertadas por parte del gobierno, ocupantes ilegales y pequeños propietarios, las mismas personas quienes tienen, no por casualidad, vastos bosques de pino paranaense deforestados.

“A fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, los pinos se cortaron porque la idea era que donde había un bosque de pinos, se pudieran producir otras plantas. Y el espacio dio paso a la producción de monocultivos”, enfatiza Ferreira. Áreas enteras en Rio Grande do Sul han sido llamadas fág kava, “pino delgado” en el idioma kaingáng, una indicación del daño causado al bosque de pinos de Paraná de la región durante los últimos siglos.

Con el tiempo, las tierras explotadas fueron devueltas al pueblo Kaingáng en su historia de lucha por la ocupación territorial. Sin embargo, la población actual se encuentra dispersa en tierras indígenas de tamaño limitado, en campamentos o reclamos asfaltados y en áreas urbanas en Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná y el sur de São Paulo.

Un grupo de indígenas en la Floresta Nacional de Passo Fundo (RS). A la sombra de los pinos se cuentan las leyendas del pueblo Kaingáng, donde el Paraná-den siempre tiene los brazos en alto en señal de agradecimiento. Imagen de Sônia Kaingáng para Mongabay.

E incluso las tierras indígenas oficialmente reconocidas padecen una práctica que perjudica tanto la supervivencia de los pinos de Paraná como la cultura Kaingáng. Se llama arrendamiento, una sociedad entre no indígenas y pueblos indígenas para arrendar las tierras de los pueblos originarios a la agroindustria.

Explícitamente ilegal bajo la Ley 6.001 de 1973, conocida como Estatuto del Indio, el arrendamiento fue introducido por el propio gobierno brasileño a través del Servicio de Protección al Indio (SPI) y se mantiene hoy con el apoyo de la Fundación Nacional del Indio (Funai).

El reciente expediente Kanhgág Ga, que reúne información sobre el arrendamiento de tierras indígenas en Rio Grande do Sul, enviado a Amnistía Internacional y a la ONU y presentado a varios órganos de investigación competentes en Brasil, señala la práctica como la principal fuente de conflicto y violencia. en las tierras indígenas del estado, con décadas de cooptación y corrupción de líderes indígenas por parte de las élites económicas locales para promover delitos ambientales que dañan la salud y la calidad de vida del pueblo Kaingáng.

Se ha discutido la erradicación del arrendamiento para asegurar el sustento de las comunidades indígenas que se ven afectadas cultural y ambientalmente por la práctica.

Reafirmación del uso ancestral

Aún en un escenario difícil, la nobleza de los aspectos culturales y valores del pueblo Kaingáng persiste en la figura del Paraná den. Uno de los lugares donde esto es visible es en la tierra indígena de Mato Castelhano/Fág Tỹ Ka, en el norte de Rio Grande do Sul, donde vive una comunidad de unas 300 personas en un área de 3.500 hectáreas (8.649 acres).

La población de Fág Tỹ Ka se diferencia de otras comunidades Kaingáng en que la gente accede a los pinos a través del Bosque Nacional Passo Fundo, que se superpone con el territorio indígena, resultado de una negociación que tardó casi una década en concretarse.

“Por aquí pasaron nuestros antepasados, aquí vivían mis abuelos y había muchas araucarias. Nuestro acceso era difícil, había mucha resistencia de personas y organizaciones no indígenas, pero hoy estamos cosechando la vid, la taquara y los piñones”, dice el jefe de Fág Tỹ Ka, Jonatan Pỹn Sá, refiriéndose a varios fuentes del Paraná -bosque de pino bien conocido por el pueblo Kaingáng.

Danza Kaingáng en la comunidad Fág Tỹ Ka, en Mato Castelhano (RS). El pino Paraná, un árbol en peligro de extinción, está íntimamente relacionado con la cultura, tradición y valores de los indígenas de Kaingáng. Imagen cortesía de Fabio Susin.

La reafirmación del uso ancestral de la tierra por parte del pueblo Kaingáng del pino Paraná puede indicar una intensificación en la toma de decisiones responsables para evitar la pérdida del árbol en los próximos años, dice Ferreira.

“La cultura Kaingáng necesita el pino. Es nuestra planta más importante y su desaparición tiene graves consecuencias ya que destruye el recurso cultural, la alimentación y la resiliencia del pueblo Kaingáng”, dijo el historiador. “Los esfuerzos para revivir la cultura Kaingáng deben estar alineados con la reactivación de las plantaciones de araucaria en las áreas del pueblo Kaingáng”.

Si bien la siembra y desarrollo de los pinos paranaenses en la tierra de Kaingáng se ha realizado, su medición se complica por la práctica informal en las zonas indígenas.

Recientemente, ha habido noticias de plantaciones a gran escala que involucran al pueblo Kaingáng, lo que apunta a un total de 10.000 pinos plantados en sus tierras. La estimación es de 2019, antes de la pandemia, y refleja las acciones de Kaingáng con el apoyo de asociaciones de universidades federales en la región sur.

Imagen del encabezado de Adrian Michael a través de Wikimedia Commons (CCB)

Esta historia fue reportada por el equipo brasileño en Mongabay y se publicó por primera vez aquí en nuestro sitio en Brasil el 13 de octubre de 2022.

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